Crítica al sustrato antropológico del transhumanismo y posthumanismo. El problema, según León XIV, no es el uso técnico sino la visión subyacente: si el ser humano es 'materia para perfeccionar o superar', se abre la puerta a considerar algunos menos dignos. El argumento de la pendiente resbaladiza: 'sacrificios necesarios' en nombre del progreso terminan recayendo sobre los más vulnerables. Reactiva la advertencia de Pablo VI: ciencia y técnica desvinculadas del progreso moral y social se vuelven contra el hombre.

Argumento sólido pero asume que la 'potenciación' transhumanista es necesariamente excluyente. Hay versiones del transhumanismo —los 'transhumanistas demócratas' como James Hughes o ciertas posiciones de la corriente de Bostrom temprano— que son explícitamente igualitarias: proponen acceso universal a las tecnologías de mejora como condición ética. La encíclica no engancha con esa variante. Sin embargo, en la práctica concreta del ecosistema actual (Silicon Valley con figuras como Bryan Johnson, Marc Andreessen, los longtermistas), las versiones que circulan e influyen materialmente son las elitistas, no las igualitarias. La crítica magisterial es pertinente al ecosistema real, aunque no agote todo el espacio teórico del transhumanismo. La encíclica acepta esa imprecisión teórica a cambio de eficacia política contra el ecosistema dominante.

El imaginario que la encíclica critica tiene presencia material concreta y financiación masiva: longtermism (Bostrom, MacAskill, William MacAskill's What We Owe the Future 2022), effective accelerationism ('e/acc' en X/Twitter, posiciones públicas de Marc Andreessen en su 'Techno-Optimist Manifesto' de 2023), iniciativas comerciales como Neuralink (Musk) y Bryan Johnson's Project Blueprint, las apuestas en extensión de vida de figuras como Peter Thiel y Larry Page. Estas corrientes no son fringe — tienen influencia material en dirección de inversión, en producto, y en el imaginario público sobre el futuro. La encíclica no inventa enemigos; nombra correctamente las corrientes que efectivamente colonizan el debate.

Dignidad ontológica: en doctrina católica, dignidad que pertenece a todo ser humano por el simple hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios. Es inviolable, no depende de capacidades, productividad ni reconocimiento social, y no puede ser perdida ni 'mejorada' por intervención técnica. Es la base antropológica desde la que la encíclica critica cualquier proyecto que jerarquice vidas según optimización.